墨家如何与儒家并称显学
——中国自然科学的早期成就
“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”——韩非子《显学》。
现在显学，也是指一时在社会上处于热点的、显赫一时的学科、学说，学派。在百家争鸣的时代，作为唯二的显学，与儒家齐名的既不是道法自然的道家，也不是后世帝王之术核心的法家，韩非子把墨家提高到如此高度，几千年来没人把他批臭，除了小部分自谦的原因，说明墨家的学说还是真有那么两把刷子的。
儒家称为显学，自不用说，自汉董仲书“推明孔氏，抑黜百家”的建议被采纳之后，儒家对于中国以至于整个东亚都产生了深远的影响。墨家的理论相应来说，宣传得很少，人们了解得也不多，但是墨家成为显学是有干货的。韩非子提出的这两个显学，一个在人文领域，一个在科学技术领域，是绝对名副其实的。
与《论语》是记载孔子的言行的语录文集差不多，《墨子》也包括墨子弟子根据墨子生平事迹的史料收集起来的墨子语录，还有一部分是黑子自著的内容。《墨子》的内容涵盖范围很广，我们耳熟能详的“非攻兼爱”只是其中哲学思想中最为核心的部分而已，除去哲这思想以及墨翟本人的言行记录之外，书中还有大量的科学内容和军事战备内容。提到军事著作，人们很容易想到《孙子兵法》。两者相较，《孙子兵法》更侧重的是军事理理论，“兵者，诡道也。”而《墨子》中给出的更多的是军事的实有技术，包括如何守城，如何联络等具体的内容，也可以看作是当时对军事化制定的一个标准。一方面由于其哲学思想，另一方面很可能因为军事内容的存在，使得中国在早早形成大一统的情况下，统治者对墨家有着天然的打压倾向。
《墨子》的科学内容，主要记载在《经》的部分，分上下两部，涉及物理，特别是光学的成就在当时非常先进，墨子本人也被称为“科圣”。《经》分上下，还有注解它们的《经说》。用现代的语言来说，《经》基本上就是定义，而《经说》则是简单的解释或进一步的阐述。墨子尝试把普适性融入定义之中，而这种普适性是定理，乃至公理存在的基础。同时，墨子还是中国古代逻辑体系的开创者之一，墨辩与古希腊逻辑学、古印度因明学并称世界三大逻辑。所以单从墨家学说的内容看，已经包括自然科学发展的最原始基础。
比如在对时空的理解上，“久，弥异时也。宇，弥异所也。”即是说，久（时间）包括所有不同的时间；宇（空间），包括所有不同的空间。《经说》对其的解释是“久。古今旦莫。”时间，比如古代，现代，早上，晚上。“宇。东南西北。”空间，东南西北（的空间）。
在时空理解的基础上，墨子还讨论了运动等概念：“宇徙，说在长宇，久。”即物体在空间的运动，随着空间的转移，也发生着时间的变化。相应的《经说》中的解释为“宇。宇徙而有处，宇南宇北，在旦又在暮，宇徙久。”即物体位置变化（机械运动）有一个开始位置，如向南或向北。在时间上经历从早到晚的过程，空间变化需要时间。
至于数学上的定义，“圆，一中同长也。”“倍，为二也。”“中，同长也。”“方，柱，隅四权也。”等等和现在代的定义是完全相同的。
墨子最大的科学成就还在物理上，在《经下》，以及《经说下》中，对光学中的倒影，本影，重影，小孔成像，面镜，透镜成像，以及力学中的杠杆（称）的原理。
上述的科学传统，并没有在中国长达两千多年的封建社会传承下来。一方面中国虽然治乱交替，但是统一的时间远超过分裂的时间，各朝的统治者明儒实法，治国理政；而封建的知识分子进而为儒，退而为道。这些主流哲学体系实际上与自然科学的发展关系不大。
有得必有失，墨家从显学成为隐学自是不利于自然科学发展，但是中国发展人文哲学也不能说是点错了技能树：科学的发展社会化程度在不断的提升，更加和谐，更加统一的社会科学发展的后发优势不能低估。从科学发展的角度来说，我们正在回归历史上的正常地位，而从社会发展的角度而言，虽然西方（欧洲）已经成立欧盟，但是社会化程度仍然未超过两千多年前的中国，而西方对待世界上这种“不在餐桌上，就在菜单上”的思维，现在正越来越成为科学发展上的拦路虎，也是人类发展过程中必须要克服的问题。
附录：《墨子》中关于凹面镜成像的描述：
《经》：鉴位，景一小而易，一大而正，说在中之外内。
《经说》：鉴。中之内：鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小；而必正：起于中、缘正而长其直也。中之外：鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小；而必易：合于中而长其直也。
位，应为洼，通凹。中，指焦点位置。易，倒立。
